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0000-0002-3681-8475
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Publisher: Editorial Pontificia Universidad Javeriana
Date: 06-05-2019
DOI: 10.11144/JAVERIANA.TX69-188.ELNMJ
Abstract: El artículo muestra la estrecha conexión existente entre el concepto de ética y el de tiempo mesiánico en la filosofía de Emmanuel Lévinas. Esto significa que la respuesta ética se da en un tiempo discontinuo en el que –además de romper la continuidad del tiempo ininterrumpido del progreso– el sujeto se convierte en el mesías que responde al sufrimiento del otro. Para lograr este propósito, el trabajo muestra la crítica de Lévinas a la historia ontológica como olvido de lo singular posteriormente presenta la posición intermedia entre la perspectiva ontológica y la mesiánica representada en el punto de vista de Bergson, para mostrar luego cómo –para Lévinas– es en la tradición judía donde es posible encontrar una respuesta ética al sufrimiento del otro en el ahora del tiempo mesiánico.
Publisher: MDPI AG
Date: 04-12-2019
DOI: 10.3390/REL10120657
Abstract: Grappling with the marginalization of the marginal in Western thinking, this paper sets up a dialogue between Emmanuel Levinas’s philosophy and Johann Baptist Metz’s political theology in order to learn from their thoughts on the suffering of victims. For both Levinas and Metz, the idea of theodicy as an explanation of suffering is linked to the ontological conception of time and history, and therefore useless and unjustifiable by nature. The essential question of this research is how to give meaning to the concrete suffering of humanity in order to redeem history from the concept of an evolutionary progress which limits the possibility of hearing the cries of the victims of history. This article will show how Levinas’s and Metz´s rejection of traditional theodicy is closely related to the concepts of memory and history and, therefore, the paper will demonstrate how traditional theodicy becomes for both thinkers an ethical theodicy. Consequently, the ethical account of theodicy replaces the attempt to negotiate the goodness and power of God with the pain of human beings. From this perspective, ethics is shaped by a response to the cry of victims which summons the subject to understand freedom as limited and subordinated to ethical responsibility. In responding to suffering, philosophy and theology can meet beyond idealism and dogmatism.
Publisher: Universidad Militar Nueva Granada
Date: 22-10-2020
DOI: 10.18359/RAVI.5221
Publisher: Universidad Militar Nueva Granada
Date: 23-12-2022
DOI: 10.18359/RAVI.6287
Publisher: Universidad Militar Nueva Granada
Date: 22-04-2022
DOI: 10.18359/RAVI.6089
Publisher: Policia Nacional de Colombia
Date: 10-10-2022
Abstract: Como garante de la seguridad de los ciudadanos y de la convivencia y estabilidad de la sociedad, la institución policial requiere desarrollar una sólida formación ética en sus miembros que les permita cumplir con su misión y fortalecer las relaciones con la comunidad. El presente trabajo tiene como objetivo mostrar que el trabajo del policía debe tener una doble perspectiva: la ética cívica que organiza la vida social de los ciudadanos en las sociedades democráticas y la ética de la razón cordial que lleva al policía a entregar su vida al servicio particularmente de los más vulnerables. Usando como método un trabajo teórico de análisis-síntesis, el artículo demuestra que esta doble perspectiva permite que la labor del policía pueda desarrollarse en contextos democráticos, pero también en aquellos contextos necesitados de fortalecer mecanismos de respeto por quienes han sido víctimas. El artículo concluye que la ética cívica y la ética cordial son un complemento que puede hacer del policía un ciudadano con una autoridad entendida como servicio y como respuesta a la sociedad democrática en el que los ciudadanos son iguales ante la ley, pero además en la cual se tiene especial cuidado de quienes son más vulnerables.
Publisher: Universidad Militar Nueva Granada
Date: 03-12-2021
DOI: 10.18359/RAVI.5842
Publisher: Universidad Militar Nueva Granada
Date: 11-07-2016
DOI: 10.18359/RLBI.1674
Abstract: El presente artículo es una revisión crítica de los más importantes estudios sobre el concepto levinasiano de pasividad. El propósito del mismo es seguir el camino través del cual estos estudios han tratado los siguientes aspectos: la relación entre pasividad ética y la posibilidad real de una efectiva agencia ética, el origen de la pasividad y la validez de la pasividad ética en la esfera pública. Finalmente planteo, como principio para una subsecuente investigación, que el mejor camino para leer el concepto de pasividad en Levinas es a través del dinamismo entre máximos y mínimos presentes en él. Esto significa que sin sacrificar la visión omnicomprensiva de la revelación ina y la tradición judía, Levinas presenta la ética como racionalmente entendible por todos y defendible filosóficamente. A pesar de estar basada en la Biblia, Levinas no recurre a ninguna autoridad dogmática para justificar su visión. Él está confiado en argumentar racionalmente. Esta perspectiva puede poner a Levinas en la línea de la ética civil que consiste en un ethos compartido por todos los miembros de las sociedades democráticas. Lo mínimos de justicia puede ser el camino para universalizar la ética de Levinas.
Publisher: Universidad Militar Nueva Granada
Date: 16-07-2010
DOI: 10.18359/RLBI.1002
Abstract: Estamos siendo testigos de una liación de las fronteras de la bioética. En efecto, ya no se trata solamente de los problemas médicos y medioambientales, temas clásicos de la bioética, sino que también se ha entendido que si la bioética se interesa de la calidad de la vida humana sobre la tierra, no se puede ignorar la forma como los seres humanos se relacionan entre sí y construyen espacios de convivencia. Los espacios de debate bioético, son en sí mismos, escenarios en donde confluyen distintas cosmovisiones y son un pequeño laboratorio de lo que son las sociedades contemporáneas que se han despojado de los monismos morales y permiten la pluralidad de visiones. Me parece que hay una doble influencia entre la bioética y la ética civil en primer lugar, solamente es posible la bioética si la consideramos en el escenario de sociedades pluriaxiológicas y no monistas, pero también la misma bioética ayuda a construir los espacios para que crezca la construcción de la ética civil. Trataremos de mostrar en lo que sigue lo que acabo de afirmar.
Publisher: Wiley
Date: 25-06-2014
DOI: 10.1111/HEYJ.12157
Publisher: FapUNIFESP (SciELO)
Date: 2020
DOI: 10.1590/ES.227542
Abstract: RESUMEN La administración científica de la educación ha llevado a que las instituciones educativas muestren en los últimos años un marcado interés por los rankings, la rendición de cuentas y por una educación de calidad basada en la excelencia in idual. Frente a esta dinámica, el presente trabajo muestra que las exigencias de una sociedad que ha venido de experiencias conflictivas o que quiere formar ciudadanos solidarios, requieren un cambio de perspectiva desde la autonomía in idual hacia la construcción de escenarios de cooperación y respeto por el otro. Mediante un análisis teórico, este artículo muestra la insuficiencia del modelo taylorista de educación y propone una educación para la incertidumbre como apertura hacia la cooperación y la solidaridad.
Publisher: Universidad Militar Nueva Granada
Date: 21-10-2020
Abstract: La naturalización del sufrimiento se refiere tanto a su domesticación, que lo despoja de su poder de conmocionar la razón y que se opone al idealismo, como a su historia teleológica, en la que el sufrimiento es inherente y necesario para la historia. Contra esta naturalización en el pensamiento occidental, este libro sostiene que el sufrimiento de las víctimas de la historia debe tener cabida en la filosofía y, de hecho, la obliga a responder a él. También se afirma que el sufrimiento de las víctimas es el punto de encuentro entre la filosofía y la teología, lejos del idealismo y del dogmatismo. Frente a este desafío, estas dos disciplinas convergen con el fin de plantear el sufrimiento de las víctimas como un problema para el pensamiento y como una pregunta que requiere una respuesta filosófica. De esta manera, se muestra cómo, más allá del pensamiento ontológico, de la identidad ina del fin de la historia y de la teleología hegeliana de la historia, emerge un nuevo escenario para el pensamiento filosófico. Entre el pensamiento de la totalidad y la revelación última de Dios, es necesario dar cuenta de las víctimas y de las categorías que lo hacen posible. Por lo tanto, este libro se convierte en un reclamo sobre la relevancia de los marginados para la filosofía y en contra del intelectualismo que ignora lo singular y lo contingente.
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